Et voici que tu etais au-dedans, ainsi, moi au-dehorset c’est la que je te cherchais,et sur la grace de ces choses que tu as faites,pauvre disgracie, je me ruais !
Tu etais avec moi et je n’etais gui?re avec toi ;elles me retenaient loin de toi, ces choses qui pourtant,si elles n’existaient nullement en toi, n’existeraient jamais !
Tu as appele, tu as crie et tu as brise ma surdite ;tu as brille, tu as resplendi et tu as dissipe ma cecite ;tu as embaume, j’ai respire et haletant j’aspire a toi ;j’ai goute, ainsi, j’ai faim et j’ai soif ;tu m’as touche et je me suis enflamme Afin de ta paix.
Quand j’aurai adhere a toi de tout moi-meme,nulle part il n’y aura i mon sens douleur et labeur,et vivante sera mes ri?ves toute pleine de toi.Mais dorenavant, puisque tu alleges celui que tu remplis,n’etant gui?re rempli de toi j’suis un poids Afin de moi.Il y a lutte entre faire mes joies dignes de larmeset les tristesses dignes de joie ;et de quel cote se tient la victoire datingmentor.org/fr/friendfinder-review, je ne sais.Il y a lutte entre mes tristesses mauvaiseset les bonnes joies ;et de quel cote se tient la victoire, je ne sais.
Ah ! malheureux ! Seigneur, aie pitie de moi.Ah ! malheureux ! voici faire mes blessures, je ne les cache jamais :tu es medecin, je suis malade ;tu es misericorde, j’suis misere.N’est-elle pas une epreuve, la vie humaine concernant la terre ? Et mon esperance est tout entiere uniquementdans la grandeur immense de ta misericorde.Donne ce que tu commandes et commande ce que tu veux. O amour qui toujours brules et jamais ne t’eteins,o charite, mon Dieu, embrase-moi !
Destinee a Proba, riche dame romaine, la lettre 130 traite d’une priere de demande. S’il nous reste demande de prier, ce n’est gui?re Afin de informer Dieu de nos desirs, qu’il ne saurait ignorer, mais pour former en nous le desir de Dieu qui veut nous combler de l’ensemble de ses dons. Il s’agit d’ajuster une desir au don de Dieu.
C’est celui qui sait donner de bonnes choses a ses gamin qui nous oblige a demander, a chercher, a frapper (Lc 11, 9-13). Pourquoi Dieu agit-il ainsi, puisqu’il connait et cela nous reste important, avant aussi que nous le lui demandions ? Nous pourrions- nous en inquieter, si nous ne comprenions nullement que le Seigneur une Dieu n’a certes inutile que nous lui fassions connaitre notre volonte etant donne qu’il ne peut l’ignorer, mais qu’il veut par la priere exciter et enflammer des desirs, Afin de nous rendre capables d’avoir ce qu’il nous prepare. Or ce qu’il nous prepare est chose vraiment grande, ainsi, nous sommes bien petits et bien etroits concernant le recevoir. C’est pourquoi Cela reste evoque : « Dilatez-vous ; ne portez gui?re un aussi joug avec les infideles. » (2 Co 6, 13-14).
Oui, c’est chose bien grande , que l’oeil n’a jamais vue parce qu’elle n’a aucune couleur, que l’homme n’a jamais entendue parce qu’elle n’a aucun son ; qui n’est nullement venue dans le c?ur de l’homme, parce que c’est par elle que le c?ur de l’homme devra monter (1 Co 2, 9).
Nous serons d’autant plus capables en obtenir que notre foi en celle-ci sera plus grosse, notre esperance plus ferme, notre desir plus ardent. Un desir continuel forme dans la foi meme, dans l’esperance et la charite, est donc une continuelle priere. Cependant nous prions aussi Dieu verbalement a quelques heures et a certains moment fixes, Afin de nous avertir par ces signes concrets, Afin de nous reveler a nous-memes des progres que nous avons fait dans le desir et nous exciter a le rendre plus ardent encore .
Cela etant Il semble bon et utile de vaquer longuement a la priere, si de bonnes actions et le devoir d’etat ne nous en empechent gui?re, quoique dans ces occupations memes il faille forcement prier avec ce desir que j’ai mentionne. Car ce n’est jamais, comme quelques-uns le imaginent, prier longuement que de prier avec de nombreuses paroles. Autre chose reste un long propos, autre un sentiment durable du c?ur . Du Seigneur lui-meme Cela reste devoile qu’il passa la nuit en priere et qu’il prolongea une priere (Lc 6, 12). N’a-t-il nullement voulu par la nous apporter 1 exemple, priant au temps libre a l’heure opportune, exaucant avec le Pere dans l’eternite.
Alors que des manicheens pretendaient le dispenser de croire, Augustin considere l’adhesion en amont a l’autorite de la parole de Dieu tel le passage oblige pour parvenir a la comprehension de Dieu et de l’homme.
« Crois d’abord Afin de saisir. »
Et dorenavant, ravivez votre attention . Tout homme souhaite saisir ; personne qui n’ait ce desir. Mais l’ensemble de nous ne voulons pas croire. On me dit : « j’ai envie comprendre Afin de croire. » Je reponds : « Crois pour comprendre. » ; voici donc une discussion qui s’eleve entre nous et qui va mettre bien entiere i ce niveau : « j’ai envie comprendre avant de croire », me dit l’adversaire ; et moi je lui dis : « Crois d’abord et tu comprendras. » Pour trancher le debat, choisissons un juge. Parmi la totalite des hommes a qui je puis songer, je ne trouve aucune meilleur juge que l’homme que Dieu lui meme a choisi pour interprete. En pareille matiere et dans un debat de cette categorie, l’autorite des litterateurs n’a rien a Realiser ; votre n’est jamais au poete de juger entre nous, c’est au prophete .
Tu disais : « J’ai besoin de comprendre Afin de croire » ; et moi : « Crois d’abord pour comprendre. » l’explication reste engagee ; allons au juge ; que le prophete prononce ou plutot que Dieu prononce avec le prophete. Gardons l’ensemble de deux le silence. Il a entendu nos opinions contradictoires ; « Je veux saisir, dis-tu, Afin de croire » ; « Crois, ai-je evoque, pour comprendre », ainsi, le prophete repond : « Si vous ne croyez nullement, vous ne comprendrez gui?re. » (Is 7, 9)
Par consequent, faire mes tres chers freres , votre homme que j’ai pris comme adversaire et avec lequel j’ai engage une discussion qui a ete portee au tribunal du prophete, n’a gui?re pleinement tort de vouloir saisir avant de croire. Moi qui vous parle, ces jours-ci, si je parle, c’est pour amener aussi a la foi ceux qui ne croient toujours pas. Donc, en un sens, cet homme a devoile bon quand il a dit : « j’ai envie comprendre Afin de croire » ; et moi egalement je suis dans le vrai quand j’affirme avec le prophete : « Crois d’abord Afin de saisir. » Nous disons vrai la totalite des 2 : donnons-nous donc mon tour ; comprends donc Afin de croire et crois pour comprendre ; voila en peu de mots comment nous pouvons accepter l’une et l’autre ces deux maximes : comprends la parole pour arriver a croire, et crois a Notre parole de Dieu Afin de arriver a J’ai comprendre.
